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乙编·卷四(3/3)

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方其相友于隐约之中，伤王室之陵夷，叹海宇之横溃，知光武为帝胄之英，名义甚正，所以激发其志气，而导之以除凶剪逆，吹火德于既灰者，当必有成谋矣。

异时披图兴叹，岸帻迎笑，雄姿英发，视向时谨敕之文叔，如二人焉。

子陵实阴有功于其间。

天下既定，从容访帝，共榻之卧，足加帝腹，情义如此。

子陵岂以匹夫自嫌，而帝亦岂以万乘自居哉！当是之时，而欲使之俯首为三公，宜其不屑就也。

史臣不察，乃以之与周党同称。

夫周党特一隐士耳，岂若子陵友真主于潜龙之日，而琢磨讲贯，隐然有功于中兴之业者哉！余尝题钓台云：“平生谨敕刘文叔，却与狂奴意气投，激发潜龙云雨志，了知功跨邓元侯。

”“讲磨潜佐汉中兴，岂是空标处土名，堪笑吏臣无卓识，却将周党与同称。

” 修水深山间有小溪，其渡曰来苏。

盖子由贬高安监酒时，东坡来访之，经过此渡。

乡人以为荣，故名以来苏。

呜呼！当时小人媒蘖摧挫，欲置之死地，而其所经过之地，溪翁野叟亦以为光华，人心是非之公，其不可泯如此！所谓“石压笋斜出”者是也。

张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。

乖崖命杖之，吏勃段曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩弟也！”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。

”自仗剑，下阶斩其首，申台府自劾崇阳人至今传之。

盖自五代以来，军卒凌将帅，胥曳凌长官，余风至此时犹未尽除。

乖崖此举，非为一钱而设，其意深矣，其事伟矣。

冯京，字当世，鄂州咸宁人。

其父商也，壮岁无子。

将如京师，其妻授以白金数笏曰：“君未有子可以此为买妾之资。

”及至京师，买一妾，立券偿钱矣。

问妾所自来，涕泣不肯言，固问之，乃言其父有官，因纲运欠折，鬻妾以为赔偿之计。

遂侧然不忍犯，遣还其父，不索其钱。

及归，妻问买妾安在，具告以故。

妻曰：“君用心如此，何患无子！”居数月，妻有娠，将诞，里中人皆梦鼓吹喧阗迎状元，京乃生。

家贫甚，读书于山僧舍，僧有犬，京与共学者烹食之。

僧诉之县，县令命作《偷狗赋》，援笔立成。

警联云：“团饭引来，喜掉续貂之尾；索牵去，惊回顾兔之头。

”令击节，释之，延之上座。

明年遂作三元。

有诗号《山集》，皆其未遇时所作。

如“琴弹夜月龙魂冷，剑击秋风鬼胆粗”。

“吟气老怀长剑古，醉胸横得太行宽”。

“尘埃掉臂离长陌，琴酒和云入旧山”。

“丰年足酒容身易，世路无媒着脚难”。

皆不凡。

真西山帅长沙，郡人为立生祠。

一夕，有大书一诗于壁间者，其辞云：“举世知公不爱名，湘人苦欲置丹青。

西天又出一活佛，南极添成两寿星。

几百年方钟间气，八千春愿祝修龄。

不须更作生祠记，四海苍生口是铭。

” 庐陵苗斛，元额三十六万，承平时，民户纳苗一斛，官支与盐二斗五升，盖优之也。

龙泉、太和两县，去郡差远，添支一升。

渡江以来，非惟官不支盐，反勒民户纳盐。

由是输苗一斛者，并盐为一斛二斗五升，而两县亦皆增纳一升。

今世和买官，不支钱而白取，已为可怪。

若盐者，乃以其予民之数，而为取民之数，抑又甚矣。

然前后牧守不知几人，曾无一人侧然动心，为之敷奏蠲阁者，是可叹也。

东山先生杨伯于尝为余言：“某昔为宗正丞，真西山以直院兼玉牒宫，尝至某位中，见案上有近时人诗文一编，西山一见掷之曰：‘宗丞何用看此？’某悚然问故，西山曰：‘此人大非端士，笔头虽写得数句诗，所谓本心不正，脉理皆邪，读之将恐染神乱志，非徒无益。

’某佩服其言，再三谢之。

因言近世如夏英公、丁晋公、王岐公、吕惠卿、林子中、蔡持正辈，亦非无文章，然而君子不道者，皆以是也。

” 叶石林云：“杜工部诗，对偶至严，而《送杨六判官》云：‘子云清自守，今日起为官’，独不相对，切意‘今日’字当是‘令尹’字传写之讹耳。

”余谓不然，此联之工，正为假“云”对“日”。

两句一意，乃诗家活法，若作“令尹”字，则索然无神，夫人能道之矣。

且送杨姓人，故用子云为切题，岂应又泛然用一令尹耶？如“次第寻书札，呼儿检赠篇”之句，亦是假以“第”对“儿”，诗家此类甚多。

道家之教宗老庄，其后乃有神仙形解飞升之说，方士炼丹葆形之术。

然《老子》云：“吾有大患，为吾有身；吾既无身，而有何患？”《庄子》云：“予恶乎知悦生之非惑耶？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”又髑髅谓庄子曰：“子欲闻死之说乎？死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。

”庄子不信曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子，闾里知识，子欲之乎？”髑髅深宾蹙额曰：“吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？”是老庄之意，以身为赘，以生为苦，以死为乐也。

今神仙方士，乃欲长生不死，正与老庄之说背而驰矣。

佛家所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，乃老庄之本意也。

故老庄与佛，元不为二。

欧阳公云：“道家乃贪生之论，佛家乃畏死之论。

”此盖未尝深考二家之要旨者也。

老庄何尝贪生？瞿昙何尝畏死？贪生畏死之说，仅足以排方士而已。

韩文公、欧阳公皆不曾深看佛书，故但能攻其皮毛。

唯朱文公早年洞究释氏之旨，故其言曰：“佛说尽出老庄，今道家有老庄书不看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏作经教之属。

如《清净》、《消灾》、《度人》等经，模拟可笑，而《北斗经》尤鄙俚。

譬如巨室弟子，所有珍宝悉为人盗去，却去收人家破瓮破釜。

”此论窥见其骨髓矣，然非特文公之言为然，唐傅奕曰：“佛入中国，千儿幼夫模象庄老以文饰之。

”则固已知其出于庄老矣。

唐武后断王后萧妃之手足，置于酒瓮中，曰：“使此二婢骨醉。

”萧妃临死曰：“愿武为鼠吾为猫，生生世世扼其喉。

”亦可悲矣。

今俗间相传谓猫为天子妃者，盖本此也。

予自读唐史此段，每见猫得鼠，未尝不为之称快，人心之公愤，有千万年而不可磨灭者。

尝有诗云：“陋室偏遭黠鼠欺，狸奴虽小策勋奇。

扼喉莫讶无遗力，应记当年骨醉时。

” 杨东山云：“凡处事须是心如转丸，手如鸣镝。

”

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