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第四章 信者为神(1/3)

信者为神，在这个神明主宰的世界，国家的化身自然而然成为一类和神明平起平坐的存在。

灵宫，风娥与姬乐同坐高台之上，饮酒闲聊。

“国灵从某种意义上也是另类的地神。

毕竟说到底，都是大地神性的衍生物——”女神话语一顿，似乎有所顾忌，刻意转移话题：“说起来，你很特殊。

绝大多数的国灵都是从动物植物的形象一步步演变为人形。

他们的起点，是城邦国最开始祭祀的图腾。

没想到，你居然一开始就具备人身。

而且智能很高，跟我见过的其他国灵不一样。

” 听到女神的话，余媖神色有异，努力通过大脑进行回忆，将消息传递给姬乐。

在余媖解释下，国灵还有另一个内情。

在这个世界，古老的天神都是创世神后裔。

但最初创世的神明有两位，一个司掌天，一个统治地。

类似华夏神话体系的“皇天后土”。

而国灵的催生，便有地神在幕后推动。

据本世界的神话记载，地神于千年之前陨落，死后大地神性散于各地，才催生了各式各样的地祇以及国灵。

国灵诞生的两个基本条件，一个漫长岁月积累的国家，一个来自地母神的残留神性。

“但地母神的死亡据说和天神们内斗有关，所以风娥神不敢多言，有所保留。

” 听到余媖的提醒，姬乐微微点头。

不错，如果地母神还在，大地权柄聚于一神之手。

这些以大地国土为躯体的国灵，怎么可能轻易诞生？ 更别说，姬乐这等半路出道的国灵。

他的诞生，的确可以说是天时、地利、人和凝聚在一起的奇妙产物。

如果大地母神不死，来自大地的至高神性就不会流落在外。

如果大夏国民对国家的认可度不够，也不会积累足以诞生神明级的信仰力。

如果姬乐不是大地神性与国民信仰结合，并恰到好处带来华夏一脉的薪火传承，他也不能顺利诞生，以后世一个普通华夏人的灵魂，成为这个国家的化身。

风娥有所顾忌，姬乐也主动避开话题，跟风娥闲话这个世界的风土人情。

“对了，刚才我见你们夏国的君主被传送走。

应该又去托磊城了？” 托磊，就是杨柯等人所在的那座土城之名。

这个在密林中诞生的小城，是远方某个文明的分支。

在夏国官方称呼中，这托磊小国命名为“毕拓国”。

奈何这小国实力太弱，直接被夏国横扫，日后再也不会出现在夏国的王宫记录内。

“嗯。

” “回头你们注意点。

我来的时候，听闻南边艾落山的那几个地神好像要有动作。

” 姬乐皱着眉头，用询问的目光看向余媖。

余媖只好再度通过“心传”的方式，将这一部分情报告知他。

夏国对天神们敬而言之，但大地上的神祇就不同了。

自地母神陨落后，大地诸神龙蛇混杂，既有大地山河孕育的地祇，也有各部落城邦祭祀的图腾神，还有那些偶然获取地母神性的神兽。

这些地祇大灵在大地肆虐，是夏国最头疼的敌人。

杨柯目前带人去南边征战，便是为对抗南宇山的地神联盟。

而南宇山，就是风娥女神所指的“艾落山”。

“确切来说，艾落山这个名字也不对，最初的词根是‘爱罗’，是图穆王朝定义的名字。

哦，图穆王朝在我们官方称呼中，是‘大穆王朝’。

” 大地兴盛一个个城邦，孕育一个个国度。

每一个国度都有自己的文明，自己的语言。

纵然是天空中的同一批天神，在各大文明城邦也有截然不同的称谓。

夏国的作法，是将各文明的称呼，以华夏文明的方式进行翻译修正。

听着余媖解释，姬乐心中不耐：“一个事物多个名词太麻烦了，难道就不能用统一的名词进行整合？”可姬乐也明白，各国各族都有自己的文明，有自己的一套语言。

谁愿意放弃自家文明，臣服外

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