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第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头(1/3)

第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头 悟一子曰：《西游》一书，讲金丹大道，止讲得“性命”二字，实止是先天真己之气。

修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。

反反覆覆，千变万化，不离其元。

诸篇立说，或先明了性，而后可了命；或先明了命，而后可了性。

或明了性即是了命，或明了命即是了性。

或耑明性，而命无二理；或耑明命，而性有同原。

或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。

或明了命之先先了性，了命之后后了性。

或明性之不了，而落于虚伪，或明命之不了，而入于妖邪。

或明傍门不能了命，而反失其性；或明枯寂不能了性，而无由了命。

或明性为物欲所诱而不能了，或明命为幻妄所误而不能了。

或未能尽知其性之初而不能了，或未能尽知其命之妙而不能了。

或正言，或反说，或寓意，或设象。

或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。

或隐指其要决，或显露其真传。

横竖侧出，旁通曲喻。

千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先天真乙之气而已。

首七篇，原有伦次。

以后，或有伦次，或无论次。

颠来倒去，篇篇各有深义。

如造化之雕刻万物，并无重复，归总本于一元。

《参同契》曰：“孔窍其门。

”子舆氏曰：“引而不发。

”惟善读者能神观默察，而有以自得之耳。

如此篇明遇境而迁，不能安身立命，即《易》所谓“思出其位”，《中庸》所谓“不能素位而愿外”之义，总由操守不固，工夫未到所致。

篇首《南柯子》一词，心地工夫，在绵绵无间，句句彻透。

何以劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“险”] 巇，幻如南柯。

若有心贪着，不能随遇而安，出此入彼，便似做南柯梦矣。

凡人情境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而思衣食。

篇中师徒心和意合，归正求真，所以修性命也。

倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。

三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎行止之意。

“请下马，平处坐下，切莫动身。

与个安身法儿，画一道圈子，叮咛不可走出圈外，只在中间稳坐。

”即素位而行，不可愿外。

此之谓有坐性，非果画一圈子可当

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