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第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参(1/3)

第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参 悟一子曰：此合下五六篇，总发明服食金丹为一身之原本也。

篇中借“五庄现人参果”，阐金丹之理；偕清风金击手敲果，明月丹盘接果，显金丹之名。

其义本诸《中庸》“位天地，育万物，立天下之大本而可以与天地参”，化板肉之意旨，为神奇之解悟，深足破聋晓俗。

读者自昧，反指为荒诞不经，是犹松柏之鼠，不知堂之有美枞也。

参者，叁也。

《易》曰：“叁天两地而倚数。

”一、三、五，叁天之数；二、四，两地之数。

叁三而九，老阳之数；叁丽而六，老阴之数。

两三一二为八，少阴之数；两二一三为七，少阳之数。

皆叁天两地也。

叁两相乘，五也，而总归于一。

一益耦而叁，叁五以变三。

相叁为叁，相五为五，推而至于百千万亿，及于无穷，无非叁两也，无非一也。

故天道无端，催数可以推其机；天道至妙，因数可以明真理。

理因数显，数从理出，可相倚而不可违，故曰“倚数”。

一者何也？先天真乙之气也。

朱子曰：“天以阴阳五行，化生万物；气以成形，而理亦赋焉。

是理不离气，气不离理也。

”金丹之道，以养气为主。

养气之要，在于集义。

若不能集义而仰愧俯怍，则理失而气阻，何能浩然充塞天地？故神仙之道，到孟子“养气”之说而发露殆尽；至称是“集义”所生者，而丹法几备矣。

彼守空寂而不明集义、养气，心之功，终亦必亡而已矣。

人生如驹隙梦蝶，天命靡常，亟须回光返照，绝欲循理，廓然大公。

理得而性复，性复而命凝，浩然目得，此之谓集义、养气，此之谓安身立命。

其至要处，则在慎独。

一念灵明，存减去妄，须臾不离。

天之所以与我者，惟此；而我之所以行德达道者，惟此。

惟此作主，不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。

慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。

不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。

孔子之乐在中，乐此也；颜氏之不改其乐，乐此也。

李延平之默坐体认，体认此也；陆象山之先立其大，先立此也。

陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。

未识此者，须静以察此；既识此者，须静以养此。

静极而动者，须动以体此；应事接物者，须临境以验此。

所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。

大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。

虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？天地务必安此神于至阳之

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