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象征是一个“圆环”(叔书,三,267),而人类则象被缚在“乙克赛温” (希腊神话中的人物)式的永远转动不停的轮子上(叔书,,254), 实即“轮回”之中。
故他“甚蔑视历史”,以为历史所记述的,“非此 人即彼人,非此动作即波动作,其数虽巧历不能计也,然此等实不过同 一生活之欲之发现”。
(《叔本华之哲学及其教育学说》)叔本华王国 维二人的历史观属于一种“轮回”(圆环)式,因之,从历史发展进化 的角度而产生的某种社会理想、美学理想,在这个体系中是根本不占地 位的。
叔本华反复宣称:“诗歌的目的也是(人的)理念的显现”;“在 真正诗人的抒情诗中,整个人类的内在本性(按即人的理念)是被反映 出来了”。
(叔书,,313,322)而这个“人类内在本性”跟乙克赛 温式的可悲的“轮回”,总是不能分开。
正基于此,王氏的“理想”始 终浸透了浓厚的悲观主义。
他反复致意于“诗人之忧生”、”诗人之忧 世”他十分赞许“《诗?蒹霞》一篇最得风人深致”,大抵就在,这首 诗中仿佛含蕴着对人生“彼岸”之一种亲切的向往,深情的呼唤,以及 膝胧的体认。
“所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长;溯游从之, 宛在水中央。
”这位“宛在水中央”的“伊人”,也宛然成了美的“理 想”’之一个最美妙的化身。
王氏伺以要把“菡萏香销翠叶残,西风愁 起绿波间”,置于“古今独赏”的“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒” 之上?也无非前者表出了诗人的某种“优生之嗟”;后者则仍属一般“闺 怨”情调,虽然也写得十分凄艳,若就窥见人生理念之深度言,两者是 有差别的。
至于屈子的“和调度以自娱兮,聊浮游而求女”(《离骚》),辛 稼轩的“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”(《青玉 案?元夕》)之类,王氏亦给予高度的赞誉。
这些“忧世”之作,其中 亦自有其美的理想在。
无如“宓妃”“二姚”终无可“求”;甚至为之
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