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第六章 质本照朴初 坐忘成樱宁(1/3)

题记：有心栽花与无心插柳，哪种事件发生的概率更大？其实世上的事情，只有有心栽花才有可能无心插柳。

接下来这几回的内容读起来可能比较枯燥无味，因为我用大段文字描写了主人公在修道入门前摸索的经历。

如果仅仅从小说的角度，这一段文章可以一笔带过。

但是从“丹书”的角度，我还是想尽量介绍的详细一点，使之更接近于现实的可能。

喜欢看情节的朋友，可以跳过。

“鲁迅说过，先秦诸子的文章，唯庄子最佳。

”风君子不理会我一脸错愕的表情，自说自话。

这跟鲁迅又扯上什么关系了？我是越听越糊涂，我越糊涂风君子说的越起劲：“庄子深奥难懂。

还好我买的这本书是文白对照的，你要是看不懂可以看后面的白话文翻译。

不过我要告诉你哦，翻译的东西有很多是错的，真正的意思需要你自己去领会。

我也不指望你把这书本给读透了，只需要看看口诀就可以，划线的地方我已经折起来了……” 我翻开这本《庄子》。

书已经让风君子翻的很旧，有不少地方还写着歪歪扭扭的“注解”，有些不认识的字上面还标着拼音，一看就知道是风君子的笔迹。

更有意思的是原文中有个别地方被打了个叉，然后在下面又写了别的字，看样子是风君子认为是书印错了，自作主张的改过来了。

划线的地方已经折好，共有三段： 第一段在“人世间”篇中。

“颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。

’仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。

’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。

如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。

’回曰：‘敢问心斋。

’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

’” 第二段在“大宗师”篇中。

“以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。

朝彻，而后能见独。

见独，而后能无古今。

无古今，而后能入于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。

其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。

其名为樱宁。

樱宁也者，樱而后成者也。

” 第三段也在“大宗师”篇中。

“颜回曰：‘回益矣。

’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。

’曰：‘可矣，犹未也。

’他日复见，曰：‘回益矣。

’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。

’曰：‘可矣，犹未也。

’他日复见，曰：‘回益矣。

’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。

’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

’” 我翻书的时候风君子还在一边说话：“你听说过道教三经吗？《老子》叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《清虚经》。

调心，还是庄子比较适用。

静坐修行的入门，很多人都讲究从调身开始，然后调息，最后才是调心。

我们不是出家弟子，不讲什么仪轨，直接从调心入手，这才是正道……” “姨鬼？”我不得不打断风君子的话：“等等，这是《庄子》吗？怎么你划线的地方有两段都是孔子和颜回的对话？这也算口诀？要不你直接给我一本《论语》得了。

” 风君子把眼一瞪，想看怪物一样看着我：“要《论语》干什么？孔子的话哪里不对了？从‘心斋’到‘樱宁’，再到‘坐忘’，没什么问题呀？你还没入门就有了门户之见，跟谁学的？各门道法都有自己的口诀，我是懒得编那些顺口溜，庄子文章那么好，不借用可惜了！其实口诀只是一种印证，光有口诀是不行的，还要有心法。

你现在要学的心法也很简单，听好了……” 风君子说的“心法”确实很简单。

他要我每天睡觉前抽两个小时时间既不能睡着，也不能思考。

风君子告诉我：人一旦静下心来，诸多杂念就会纷然而起，想强压下来是不可能的。

诸般心念可以有，但是不要去想它，比如可能突然想到上课的事情，但不能去想老师在讲什么或者题目怎么做，或者会想到一个人，但是不能想这个人在做什么或者你和这个人关系如何。

可以有诸般杂念，但意识不能随心念而走。

总之如一杯浑水放置静室，让水去自然的沉淀。

听完这些我忍不住问了一句：“这不就是没事儿发呆吗？” “发呆？”风君子差点叫了出来，“这和发呆可不一样，你可不能睁着眼睛做梦。

要保持清醒，不能昏沉！眼能见而不见，耳能听而不听。

先要‘能见’、‘能听’，再去体会‘不见’、‘不听’。

其中的微妙之处只有你自己去找了，旁人是没有办法告诉你的。

至于姿势随便你自己，呼吸也随便……” 我又问：“那这样我要坚持多长时间？” 风君子：“谁也不知道，到了地步你自己就知道了。

不过我可没时间等太久，既然庄子他老人家在书里说的很清楚了，我就

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