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第13章(1/3)

《片玉词》：“良夜灯光簇如豆”(1)一首，乃改山谷《忆帝京》词(2)为之者。

似屯田最下之作，非美成所宜有也(3)。

［注释］ (1)周邦彦《青玉案》：“良夜灯光簇如豆。

占好事，今宵有。

酒罢歌阑人散后。

琵琶轻放，语声低颤，灭烛来相就。

玉体偎人情何厚。

轻惜轻怜转唧<imgsrc="/uploads/allimg/200627/1-20062G64U0246.jpg"/>。

雨散云收眉儿皱。

只愁彰露，那人知后，把我来?]?u。

”（据《清真集?补遗》） (2)黄庭坚《忆帝京》（私情）：“银烛生花如红豆。

占好事，而今有。

人醉曲屏深，借宝瑟轻招手。

一阵白苹风，故灭烛教相就。

花带雨冰肌香透。

恨啼鸟辘轳声晓，岸柳微凉吹残酒。

断肠时至今依旧。

镜中消瘦。

那人知后，怕夯你来?]?u。

”（据《??村丛书》本《山谷琴趣外编》卷之二） (3)杨易霖《周词订律补遗》上本词后注云：“王静安先生云：‘此词乃改山谷《忆帝京》词为之者，决非美成作。

’案：《绿窗新话》引《古今词话》，淮海《御街行》词与美成此词亦多相合，未知孰是。

”似杨氏亦曾悉先生有此语，惟不知所见之处耳。

以上陈乃乾录自先生旧藏《片玉词》眉间批语 二十一 温飞卿《菩萨蛮》：“雨后却斜阳，杏花零落香。

”(1)少游之“雨馀芳草斜阳。

杏花零落（当作‘乱’）燕泥香。

”(2)虽自此脱胎，而实有出蓝之妙。

［注释］ (1)温庭筠《菩萨蛮》：“南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。

雨后却斜阳，杏花零落香。

无言匀睡脸，枕上屏山掩。

时节欲黄昏，无聊独倚门。

”（据《金荃词》） (2)秦观《画堂春》（或刻山谷年十六作）：“东风吹柳日初长。

雨馀芳草斜阳。

杏花零乱燕泥香。

睡损红妆。

宝篆烟消龙凤。

画屏云锁潇湘。

夜寒微透薄罗裳。

无限思量。

”（宋本《淮海长短句》不载，据汲古阁刻本《淮海词》） 二十二 白石尚有骨，玉田则一乞人耳。

二十三 美成词多作态，故不是大家气象。

若同叔、永叔虽不作态，而一笑百媚生矣。

此天才与人力之别也。

二十四 周介存谓白石以诗法入词，门径浅狭，如孙过庭书，但便后人模仿。

予谓近人所以崇拜玉田，亦由于此。

二十五 予于词，五代喜李后主、冯正中而不喜《花间》。

宋喜同叔、永叔、子瞻、少游而不喜美成。

南宋只爱稼轩一人，而最恶梦窗、玉田。

介存《词辨》所选词，颇多不当人意；而其论词则多独到之语。

始知天下固有具眼人，非予一人之私见也。

以上陈乃乾录自先生旧藏《词辨》眉间批语 附录 《人间词话》之基本理论――境界说》 叶嘉莹 （一）对“境界”一词之义界的探讨 在王静安先生所有关于文学批评的著述中，无疑的《人间词话》乃是其中最为人所重视的一部作品，因为他早期的杂文所表现的只不过是他在西方思想的刺激下，透过他自己性格上的特色，对传统之中国文学发生反省以后所产生的一些概念而已。

其较具理论体系的《〈红楼梦〉评论》一文，则是他完全假借西方之哲学理论来从事中国之文学批评的一种尝试之作，其中固不免有许多牵强疏失之处。

至于《人间词话》则是他脱弃了西方理论之拘限以后的作品，他所致力的乃是运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念融会到中国旧有的传统批评中来。

所以《人间词话》从表面上看来与中国相沿已久之诗话词话一类作品之体式，虽然也并无显著之不同，然而事实上他却为这种陈腐的体式注入新观念的血液，而且在外表不具理论体系的形式下，也曾为中国诗词之评赏拟具了一套简单的理论雏形。

这种新旧双方的融会，遂使他这一部作品在新旧两代的读者中都获得了普遍的重视。

然而可惜的是《人间词话》毕竟受了旧传统诗话词话体式的限制，只做到了重点的提示，而未能从事于精密的理论发挥，因之其所蕴具之理论雏形与其所提出的某些评诗评词之精义，遂都不免于旧日诗话词话之模糊影响的通病，在立论和说明方面常有不尽明白周至之处。

所以《人间词话》虽曾受到过不少读者的重视，然而却也曾引起过不少争论和批评。

见仁见智，既然莫衷一是；为轩为轾，亦复各有千秋。

今日，要想重新衡定《人间词话》这部著作的功过得失，当然我们首先就必须从过去一些纷纭歧异的解说和争论中，为之做一番爬梳整理的工作，使其中的理论和精义都能得到明白的解说，然后才能予以正当的评价。

关于《人间词话》的内容，根据现在流传的搜辑最备的王幼安校订本来看，其中词话共有三卷一百四十二则之多，其所牵涉的内容极为广泛，记叙也相当琐杂。

然而我们如果仔细加以别择，却也并不难整理出一些头绪来，只不过在整理时当注意其内容性质之不同，需对之分别观之而已。

在这三卷词话中，后二卷之删稿及附录，盖多出于后人之搜辑，虽然片言只语，亦复不乏精义。

然而其编排之次第则全以搜辑时所依据之资料为主，并未经过系统化之整理，

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